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东森游戏:从后殖民理论的角度看《河湾》
发布日期:2020-01-03 10:24     信息来源:东森游戏平台

魏苏苏奈保(1932—)是当代著名作家。他的祖先是南美西印度群岛特立尼达和多巴哥地区的印度婆罗门家族。他的父亲搬到了英国。 2001年,他获得了诺贝尔文学奖。成员称赞他的工作“将有洞察力的叙述与世俗无法巩固的详细研究结合在一起,促使我们看到了隐藏的历史真相”。

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一,身份的丢失与认同

身份的身份出现在后殖民理论家霍米巴巴(Homi Baba)的书中,《文化的定位》。身份的问题至关重要。在认同的建构中,巴巴认为“认同的选择”及其心理和思想形态的表达是为自己的奋斗与痛苦而斗争。身份是通过不同且不平等的身份结构形成的,正是通过这种结构我们形成了一个社会,但是不可避免地会存在多种文化。冲突,一个人探索自己的社会和文化地位……”如果身份问题得不到解决,那将不可避免地导致思想和文化的漂移。由于他的特殊地位,奈保尔还拥有自己的身份确认,反映在他的作品中,使作品表现出一种后殖民主义的感觉。

《河湾》中的许多人都是这样。萨姆林的祖先几百年前从印度西北部移民到东非海岸,从小就接受英国对英国殖民地的教育,并持有英国护照。由于对生活不满和对理想的追求,他放弃了优越的生活,选择去非洲在内陆做生意,接管了他未来的岳父的杂货店。整个作品都是Salim第一人称的叙述。叙述者和作者很难区分。这是零焦点的叙述。从某种意义上说,作品中人物的叙述实际上是作者的个人看法,即作者的自我报告。实际上,奈保尔的身份与萨利姆相同,只是一个人从印度移居到英国,另一个人在非洲境内。运动。萨利姆(Salim)在16岁时终止了学业,并且他没有留在学校。一方面,他崇拜欧洲文化东森游戏:,但并未深深接受欧洲文化。这只是一种接触,这不可避免地使他在文化上难以理解。很好地融合了两者,使他们不断地在两者之间感到尴尬,没有找到自己的文化归属感,萨利姆总是能够迅速找出欧洲文化与当地文化之间的差异。他喜欢从旁观者的角度客观,冷静地观察,而不是融入其中,但他仍然对非洲有一定的偏见。他认为当地人不会撒谎,不是因为他们在道德上高尚,而是因为他们不像欧洲人那样善于评价自己,并且知道自己的行为。当地人像祖先一样生活了数千年,并且从未改变过,就像生活从一开始就一样。

他们从来不了解自己以及过去和未来的事情,他们麻木的生活,不知道历史是什么。欧洲人来后,所有这些都改变了。在他看来,欧洲人带来了文明和先进的思想。但是,他也认为欧洲人也带来了一些不好的事情。例如,当地人曾经撒谎,而欧洲人会撒谎,这也会损害当地人。但他仍然坚信,欧洲文化比非洲更好。 “如果没有欧洲人,我们的过去将被洗劫一空,就像渔民在小镇外的海滩上留下的烙印一样。”

在《河湾》,无论是当地居民还是外部人士,以及不存在的总统,都在日常生活和精神上或多或少地依赖主权国家的文化。

二,文化霸权与反霸权

除了讨论身份问题外,《河湾》还深刻地解释了文化的霸权和反霸权。自爱德华赛义德(Edward Sayed)出版《文化与帝国主义》之后,文化帝国主义就成为热点。“文化霸权”的概念在1930年代被引入,以描绘政治的文化功能。在《东方主义》中,赛义德说:“只有在研究东方主义的话语之后,我们才能在政治,社会问题,军事和意识形态乃至东方的创造过程中,把握启蒙阶段欧洲文化的科学和意识形态控制。借助大量的系统知识,与使用军事和政治侵略的殖民主义不同,后殖民文化通过一些更秘密的方式渗透,达到渗透与宁静的状态,成为文化帝国主义,也是殖民主义的主要组成部分。文学理论。

《河湾》的主人公萨利姆(Salim)是穆斯林后裔,但他从小就接受英国教育,尽管他说他“很早就养成了观察的习惯”,并且能够“在一定程度上摆脱熟悉的情况遥望远方,面对河湾镇发生的一切,他站在西方文化的位置,他不受意识形态和文化模式的机械驱动,但由于他生活在特定的历史背景下,因此不可避免萨利姆(Salim)在观看非洲历史时,曾使用帝国主义的霸权话语;在处理非洲本土文化时,他经常不自觉地采用了殖民者的美学和意识形态标准。他感叹,从非洲撤出殖民地也带走了欧洲的先进文化,只留下了欧洲的贫穷。在非洲东部,只有“阿拉伯帆船”,它仍然出现是因为英国当局发行的邮票具有一定的文化和历史意义。”欧洲人是文明的象征,由于其局限性而被记录在册非洲的历史。由于欧洲殖民者带来的先进文化的启发,非洲人才逐渐摆脱了无知,步入文明并开始了解自己的历史。他为接受英国教育而感到自豪,并且感觉优越于当地人。 《河湾》对殖民者充满赞赏,对非洲土著人的自治感到失望。

西方文化以其先进性逐渐进入非洲大陆,并逐渐成为主流,使当地文化处于边缘。这表明殖民地国家应发扬自己的文化,而不应成为西方文化的见证。

三,语言与文化的融合

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从词源学的角度来看,杂交是指生物学或物种意义上的混杂,尤其是混合种族。另一方面,它是指语言,尤其是不同语言族,语言或方言之间的混合。后殖民主义理论家Homi Baba首先借用杂交主义的概念,通过后殖民理论研究殖民者与殖民者之间的关系。后殖民批评的注意力从“民族血统”转移到“话题性”。它着重于主体形成过程中“自我”与“他人”之间的复杂关系。因此,与其的杂交程度远高于差异。巴巴认为,后殖民主义不是单向的侵略,而是当侵略时对方也会抵抗,会有很强的寻根文化,因此两种文化在人体内形成了混合体。同时,他认为混合动力只是一个“第三世界”,充满了东西方对立的混合状态和混合状态。在后殖民时代建立新文化是可能的。字符萨利姆(Salimm),位于《河湾》,居住在非洲东海岸。这是来自世界各地的人们共同生活的地方。语言是混杂的。它不是纯粹的非洲母语,而是与英语混合在一起的。语言只是表层的混合。更深层次的是文化的混合性。

《河湾》中的角色对西方世界有足够的了解,他们相信他们已经融入欧洲社会,并且在面对非洲原住民时具有优越感。但是他们受地方统治,他们无法摆脱出生后掌权者的统治。萨利姆(Salim)的商店依靠自己的努力从没有商品的小商店经营到拥有许多商品和集中购买点的小镇。后来,只有在总统关于“激进政策”的讲话被公民通过之后。奥托姆接任,他成为他的经理。后来,他用自己购买的汽车供他使用并接他去上班。经过几次探索,Mahesh开了Burger King连锁店。不久之后,生意兴隆。尽管他经营正常,但他不是商店的所有者,而是被雇用的经理。因达尔在国外留学后在新界担任教师的职位令所有人羡慕不已,然后他依靠的欧洲组织垮台给他带来了沉重的打击。雷蒙德(Raymond)是一位开放的总统助手,一个有力的人,一个高能力的受益者,后来由于失去总统的支持,他感到冷漠和冷漠。从表面上看,这些人控制着河湾的经济,政治和教育,有权对河湾的一切进行发言和决定,但他们无法把握自己的命运和未来。在这些人中,他们融合了西方文化和非洲本土文化,它们相互作用,并且在两种文化中都处于优势地位。

像新总统一样,他对西方大国也不满意。在第三世界的解放运动中,他发起了武装斗争,并最终获胜。建立民主共和国的第一件事就是推翻殖民者所建立的一切,例如殖民者。事情是灾难,但与此同时,他想建立一个像欧洲这样的新非洲,因此他建立了一个新的领土,与欧洲一样令人眼花shape乱,并建立了一个像欧洲一样的大学城,但是结果却不是他想像的,新领土就像垃圾场。在总统的思想中,他反对欧洲殖民者并憎恨欧洲的一切,但在潜意识里,他将欧洲视为崇拜的对象,并且一切都与之相符。这是多种想法的混合。尽管非洲当地居民生活在落后的渔村中,但他们深信扎贝斯的巫术,并崇拜大陆的所有非洲文化。他们是迷信的,落后的和封建的。但是他们也崇拜欧洲文明。每次Zabes购买商品时,他们都会带回一些欧洲小商品,例如剃须刀。在他们的心中,是文明,这是一种比土著人民更好的荣耀,因此,他们的思想也得以展现。杂种。英达(Indar)痛恨这个刚建立的东森游戏平台:国家,因为他失去了一切。他渴望去欧洲地区学习。由于他没有找到一份好工作,他最终不得不返回非洲并被新国家录用。作为老师,教授非洲本地人的知识,并使他们成为新非洲的支柱。在他里面,他一方面讨厌非洲,另一方面又利用非洲生存,他的思想和行为是混杂的。

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